有一个典故叫“政由宁氏，祭则寡人。”故事记载在《左传》中，《东周列国志》对此作了进一步的文学渲染：
卫献公名叫衎[kàn]，于公元前559年被他父亲留下的老臣孙林父、宁殖赶出卫国，流亡在外。孙林父、宁殖另立公子剽为君，就是卫殇公。宁殖年老病重时，心里后悔当初驱逐国君，便嘱咐儿子宁喜：“我当初参与逐君，是不得已。我死后，你一定要想办法把故君卫献公迎回来，这样才算替我赎罪。”
周灵王二十四年（公元前548年），卫献公出兵袭取夷仪，并占据该地，然后派公孙丁秘密进入帝丘城（卫国的都城），去见宁喜，对他说：“你如果能改变你父亲当初逐君的做法，重新接纳我回国为君，那么卫国的政事全部交给你，我只主持祭祀罢了。”
宁喜记着父亲的遗命，但心里也犹豫，便去问老臣蘧[qú]伯玉。蘧伯玉不愿掺和这种废立大事，敷衍过去，随后离开了都城。宁喜又找大夫右宰穀[gǔ]商量。右宰穀说：“空口无凭，不如我先去夷仪看看故君到底是什么样的人。”
右宰穀到了夷仪，卫献公正在洗脚。听说宁喜派使者来了，献公高兴得连鞋都来不及穿，赤着脚就跑出来，急着问：“宁喜肯迎我回去吗？”右宰穀问他：“国君之所以为君，是因为手里有政权。如果把政事都交给别人，还怎么当国君？”卫献急切地说：“国君就是享受尊号、荣名，穿美衣、吃美食，住高台华宫，乘高车、驾骏马，府库充盈，侍从满前；在内有嫔妃姬妾侍奉，在外有田猎射弋之乐。何必非要劳心政务，才算快乐呢？”
右宰穀回去后对宁喜说：“我去见故君，他说的话像粪土一样，还是老样子，没有改。”但宁喜既然要遵从父亲遗命，还是决定迎立献公。只是他怕献公将来反悔，便要求献公的同母弟公子鱄[zhuān]，也就是子鲜，亲自来担保立誓。
子鲜起初不肯，说：“天下没有无权的国君。现在说‘政由宁氏’，将来一定后悔，那样就是让我子鲜对宁氏失信。”卫献公指天发誓，说自己只求回国主持祭祀，绝不敢食言。子鲜这才偷偷进入帝邱城，与宁喜盟誓。子鲜还立下重誓：“如果自己违背这个约定，就再也不吃卫国的粮食。”
宁喜得到子鲜的盟誓后，便派右宰穀杀了卫殇公，迎卫献公回国复位。献公回国后，果然让宁喜独掌国政，凡事都由宁喜专断。宁喜越来越骄横，很多事情都不再向献公请示，献公渐渐成了拱手安坐的傀儡。
后来，宁喜擅自派大夫石恶去参加诸侯弭兵大会，也不向献公报告。献公大怒，便向公孙免馀诉苦。公孙免馀先去责问宁喜，宁喜却傲慢地说：“子鲜当年有约言，我难道还算臣子吗？”免馀回报献公，劝他杀掉宁喜。献公嘴上说：“如果不是宁氏，我哪有今天？约言是我自己发的，不能反悔。”但实际上已经默许。免馀便说：“请让我用自家私兵去攻宁氏。事情成了，利益归国君；事情败了，罪过由我一人承担。”献公说：“你斟酌着办，不要连累我。”
于是公孙免馀联合公孙无地、公孙臣，趁宁喜设春宴时发难。公孙无地、公孙臣先攻宁氏，都战死了。免馀随后率兵赶到，宁氏大门一开，免馀乘势冲入，先在门口斩了右宰穀。宁喜慌忙逃跑，免馀夺剑追赶，宁喜绕着堂柱跑了三圈，身中两剑，死在柱下。免馀又灭掉宁氏全族，并回报献公。献公命令把宁喜和右宰穀的尸体陈在朝堂上。
子鲜听说宁喜被杀，赤脚跑进朝堂，抚着宁喜的尸体痛哭，说：“不是国君失信，是我子鲜欺骗了你。”随后，他用牛车载着妻小，出奔晋国，终身不再说“卫”字，以兑现当年“不食卫粟”的誓言。
卫献公即使过上了只有国王才拥有的骄奢淫逸的生活，并且许下了重诺，但依然对权力旁落耿耿于怀，最后杀了恩人并夺回国王权力。
只享受国王的生活，而不管国王的权力和责任，按理说这是人们求之不得的神仙日子。
权力为什么比财富更具魅力？
没关进笼子的权力显然比财富更具吸引力，因为有了权力就有了一切，包括财富。所以在专痣国家，权力压制财富，权力为王。
相反，权力一旦被关入笼子，权力就像驯服的老虎，权力的锋芒就被大大削弱，而财富就很可能压在权力之上。
在今天的美国，我相信是财富控制了权力，总统以及选民成了提线木偶。大部分财富被犹太人掌控，所以犹太人对美国政坛的影响力不可小觑。
犹太裔顶级超级金主米里亚姆·阿德尔森旗下的媒体，敢向特朗普发表一篇言辞极为激烈的公开信（犹太财阀给川普的公开信）。我看了公开信的全文，等于直接训斥特朗普。我是被震惊到了，事后才慢慢反应过来——原来在美国是财富压住了权力！
权力是一剂春药。行使权力能够带来快感，权力越大，这种快感便越有可能被放大。但服用过量，就会产生幻觉：把服从当成尊敬，把意志当成真理，把自己当成不可替代的人。
最危险的掌权者，未必是最贪婪的人，而是那个已经沉迷于权力的快感，却仍然坚信自己所做的一切都是正确的的人。
我推演出未来的AI包办了人类全部的劳动，而人只负责享受财富，那时人们不再为生存而忙忙碌碌，但是会不会又陷入失去存在的价值而迷茫甚至自杀呢？就像卫献公那样不甘于享受国王的生活。